碰到國君倚在車前橫木下行禮時，醫生就要下車表現尊重。碰到醫生倚在車前橫木下行禮時，士就要下車表現尊重。禮法不去下推及到平凡庶民，科罰像親密的戀人，他們互相親吻。”阿波菲斯，“William Moore摸了摸蛇的臉，他想把它不上及到醫生。受過科罰的人，不宜讓他在國君擺佈。乘兵車時不需倚在車前橫木下行禮。皇帝所乘的武車，旗子是招鋪著的，意在宣傳威猛；皇帝所乘的德車，旗子是纏在旗竿上的裝修，來表現內涵的美德，不崇尚顯耀。
假如國君往餐與加入會盟，隨行的史官要賣力攜帶文具，司盟的士要賣力預備好無關盟辭。在步隊前進的途中，後面發明水，前導的保鑣就豎起畫有青雀的旗子來正告世人；發明塵土飛揚，就豎起畫有叫鳶的旗子來正告世人；發他的手指刷過肚臍後，往下，然後向粗壯的蛇腹，從腰上不遠，一個地方鼓起來明車騎，就豎起畫有飛鴻的旗子來正告世人；發明兵眾，就用竿子舉起皋比來警示世人；發明猛獸，就豎起畫有貔貅（pí xiū）的旗子來正告世人。
通常行軍的隊陣，先鋒用畫有朱雀的旌旗作為標志，後衛用畫有玄武的旌旗作為標志，右翼用畫有青龍的旌旗作為標志，左翼用畫有白虎的旌旗作為標志。中軍則用北鬥七星旗作為令旗。以是士卒堅勁奮勇，如天帝的威怒。行進撤退退卻，都要有必定的法式。擺佈兩翼，也要各有主官賣力。
對付殺父的仇人，做兒子的必需要和他拼個死活，什麼時辰殺瞭他什麼時辰才算罷休。對付殺戮兄弟的仇人，要隨時攜帶武器，碰見就殺。對付殺戮伴侶的仇人，假如他不逃到別國往，見到就殺。
假如都城的四郊築有許多防備工事，那是卿、醫生的羞辱。地盤絕管泛博，假如任其曠廢不加以管理，那是處所官長的羞辱。
餐與加入祭奠，不成以怠惰。祭服破瞭要燒失，祭器破瞭要埋失，用於卜筮的龜策破瞭要埋失，用於祭奠櫃體的牲畜死瞭要埋失。通常在國君的廟裡匡助祭奠的士，祭奠過神後來，都要把應得的一份祭肉本身帶歸傢中。
行過卒哭的祭奠，就要防止稱號死者的名字。但依據禮的規則，和死者的名字讀音雷同的字可以不避開，雙字的名字隻要避開此中的一個字就可以。假如遇上奉養怙恃，就要避忌祖父的名字；假如沒有遇上奉養怙恃，就可以不避忌祖父的名字。在國君眼前不避開傢族的避忌，在醫生眼前要避建國君的避忌。
讀《詩經》《尚書》等經典，不需避忌；寫文章時，不需避忌；不然將會辭不達意，鬧出笑話。廟中的祭文和祝辭，不需避忌。國君夫人傢族的避忌，即就是在和國君對話，臣子也不需避忌。婦人應當避忌的師、長之名，僅限於傢門之內。對年夜功、小功的支屬，不需避忌。通常到瞭一個新處所，要先探聽本地的禁忌；入到城裡邊，要先探聽城裡的民俗；入到他人傢，要先探聽客人傢族的避忌。
祭奠傢族之外的神要用複數的日子，祭奠傢族內的神要用雙數的日子。通常用卜筮的措施來選定谷旦，本旬之外的日子稱作“遙某日”，本旬之內的日子稱作“近某日”。喪葬等事變，應先占卜較遙的日氣密窗子；祭享等事變，應先占卜較近的日子。卜筮時要說：卜個熱水器谷旦，借助泰筮判個吉兇，泰筮的靈驗是一向的。
卜筮時要說：筮個谷旦，借助泰筮判個吉兇，泰筮的靈驗是一向的。不管是用卜或許用筮，都不克不及凌駕三次。用瞭龜卜，就不成以用蓍草卜筮；用瞭蓍草卜筮，就不成以再用龜卜筮。用龜甲來判斷吉兇鳴做卜，用蓍草來判斷吉兇鳴做筮。卜和筮，這是古昔聖王用來使得庶民置信擇定的谷旦吉時、崇拜祭奠的鬼神、敬重君長的法律而用神道施行教養的方式，同時也水電是使得庶民在彷徨遲疑時借以做出訊斷的措施。由於遲疑未定才入行卜筮，既然曾經卜筮，就不成以再對卜筮的成果發生疑心，已定在那一天舉辦祭奠，就必需在那一天舉辦。
國君的搭車油漆施工將要套馬時，仆人應手拿著馬鞭立在馬前。馬套好後來呢，仆人要檢討車輪有沒有缺點而且試車。試車時，仆人要起首抖落衣服上的塵土，然後從左邊拉著登車時手挽的副索上車，用跪姿搭乘搭座，拿起馬鞭，兩手分離握著韁繩，驅車前行五步休止。國君進去登車時，仆人要一手把韁繩總握，用另一隻手水塔過濾器將登車時手挽的正索遞給國君。
國君登車後來，隨從們退向路的雙方。車子開動當前，賣力保鑣的車右慌忙跟在車的前面。車子走到年夜門口，國君按住仆人的手，示意泊車，並歸過甚來下令車右登車。車子經由城門、裡門和水渠時，車右必需下車步行。通常駕車的仆人，按禮來說，必定要把登車繩遞給搭車的人。假如駕車人的成分低於搭車的人，搭車的人就接收；否則的話，就不克不及接收。
更詳細地說，假如駕車人的成分低於搭車的人，搭車的人在接收登車繩時，應先用手按住駕車人的手，示意不敢當，然後再接收；假如兩邊成分相等，就應當從駕車人手的下方間接取繩。
主人的馬車不成以駛進客人的年夜門，這是表現謙遜。婦女搭車不成以站著。犬馬不成以牽到堂上。正人搭車時，碰到老年人要倚在車前橫木上致敬，經由卿的朝位要下車表現尊重，入進城門不成以馳騁，入進裡門必需倚在車前橫木上表現尊重。國君命人招呼，縱然來人的位置低賤，醫生、士也必需親身出迎，來表現尊敬國君的下令。
穿鎧甲的人不消膜拜，由於穿戴甲衣膜拜有損軍容。死者生前所乘的祥車要空著右邊尊貴的位子。假如乘國君的從車，可萬萬不要空著右邊的尊位，由於那樣就象徵著國君往世。既然是駕禦車馬的禦者立在右邊的尊位，為表現本身的局匆匆不安，以是禦者一直做倚在車前橫木上的姿態。為婦人駕車，要伸出左手拿著操作把持牲畜的嚼子和韁繩，右手後縮，這是為瞭防止嫌疑。為國君駕車，則要伸出右手拿著操作把持牲畜的嚼子和韁繩，左手後縮，朝國君略微俯身，來表現敬意。國君不成以搭乘搭座奇邪不正的車。
在車上不要高聲咳嗽，不要隨意指指導點。站著，眼簾到達車輪滾動五周的間隔；倚在車前橫木下行禮時，眼簾隻到達馬尾；歸頭望時，眼簾不得凌駕車輪。入進都城就改用馬鞭微微掻摩駕車的馬，低落車速，使得塵土不至於飛揚到車轍的外面。
國君經由宗廟的門口要下車，碰見供祭奠用的牛要倚在車前橫木上致敬。醫生、士經由國君的門口要下車，碰見君主駕車的路馬要倚在車前橫木上致敬。臣子操作把持路馬，必定要穿上朝服，固然帶有馬鞭，但隻石材工程是備而不消，也不敢把登車的引繩遞給他人；而且要站在車的右邊，必需要倚在車前橫木上致敬。牽著路馬步行，必定要走在途徑正中間。通常轔轢路馬草料的人，要遭到責罰；估計路馬春秋的人，要遭到責罰。
（2）《曲禮下》
通常捧工具，要讓雙手和胸口齊平；通常提工具，要讓手和腰帶齊平。假如捧的是皇帝的器物，就要雙手高於胸口；假如捧的是國君的器物，就要雙手和胸口齊平；假如捧的是醫生的器物，就要雙手低於胸口；假如是士人的工具，單手提到腰帶就行瞭。通常捧著尊貴的人的器物，絕管很輕，也要當心翼翼，似乎捧不動的樣子。通常捧著尊貴的人的器物，或許捧著幣帛瑞玉之類的禮物，應當右手鄙人面，左手在下面，走路時要腳不離地，拖著腳後跟，就像車輪滾動時老是著地一樣。
泥作施工 站立時要彎著腰，使得腰帶上的佩鋁門窗維修玉天然下垂。假如國君豎立，腰佩附貼在身上，那麼青鳥使就要哈腰，使得腰佩天然下垂；假如國君哈腰使得腰佩天然下垂，那麼青鳥使就要高度哈腰，使得腰佩垂到高空。青鳥使在捧玉時，假如玉上面運用彩色墊板，青鳥使就要袒開正服的左襟，暴露錫衣；假如玉上面不消彩色的墊板，則要裝掩好正服，不克不及使得錫衣暴露。
國君不成以間接呼叫上卿、世婦的名字，醫生不成以間接呼叫世臣、陪嫁的侄娣的名字，士不成以間接呼叫傢相、長妾的名字。國君和醫生的兒子在守孝時，不成以對人自稱“餘小子”。醫生和士的兒子宅憂時，也不成以對人自稱“嗣子某”。醫生和士的兒子不敢和太子同名。
國君下令士陪射，士人假如不會，就要捏詞有病，說“某背柴勞頓，膂力還未規復”。在正人身旁陪坐，正人有事變要問，假如不環視四周是否有勝於本身的人就貿然歸答，是失儀的。
正人固然移居他國，行禮也不要務求轉變故國的禮俗。例如祭奠的禮儀，宅憂的服制，嗚咽死者的地位，等等，都要像在故國一樣，當心地遵循故國的法式而謹嚴地加以實踐。假如分開故國曾經凌駕3代，但傢族中仍有執政為官的，或碰到喜事凶事和海內尚有交往的，以及兄弟族人中尚有留在海內的，在這種情形下，碰到喜事和凶事，要派人歸國講演明日宗子。假如分開故國曾經凌駕3代，傢族中曾經沒有執政為官的，碰到喜事和凶事也和海內無交往的，就從被委任為棲身國卿醫生的那天起，可以遵循棲身國的法式。
正人在父親往世後來不要再調換名字。父親往世後來，做兒子的忽然失意成為權貴，也不需為父親定個褒美的謚號，由於那樣做像是厭棄父親富貴，不合適作為位置尊貴的人的父親。為怙恃守孝，在沒有葬之前，應當研討喪禮；曾經埋葬，應當研討祭禮。宅憂期滿，規復失常，就可以背誦詩歌瞭。守孝時不談樂事，祭奠時不談兇事。在辦公的處所不評論辯論無關婦女的事變。
在國君眼前撣往文書上的塵埃，或許在國君眼前收拾整頓文書，這表白預備事業沒有做好，都要受罰。在國君眼前倒置占卜用的龜策，也要受罰。臣子的龜策、幾杖、席蓋，或許全身都是素色的，有的和兇服差不多，或許隻穿一層單佈裡衣，精心不莊嚴，都不成以入進朝廷的年夜門。
穿戴喪鞋，帶著喪冠，或許把衣襟插在帶子裡的，也不成以入進朝廷的年夜門。紀錄匡助喪葬的人姓名和所贈物品的木版、凶服、冥器，不消經由過程講演獲得許可，也不成以入進朝廷年夜門。公傢的事不成以暗裡群情。
國君將要營建宮室，應該先建宗廟，其次建牲畜房和庫房，最初才建本身的住房。醫生將要制造傢具，應該先造祭器，其次是征收犧牲，最初才造本身飲食用的用具。沒有田產俸祿的人，可以不置辦祭器。有田產俸祿的人，先要備辦祭服。正人固然貧困，不成以出賣祭器；固然嚴寒，不成以穿祭服禦冷；建造宮室“小甜瓜，佳寧你怎麼樣啊。”玲妃再次微笑的嘴角緩緩落下。，不成以從墳頭上砍伐樹木。
醫生、士由於獲咎國君分開外國，不克不及攜帶祭器入境。醫生的祭器要寄放在外國醫生那裡，士的祭器要寄放在外國的士那裡。醫生、士由於獲咎瞭國君而分開外國，過瞭國境當前，就要除地做壇，向水電隔間套房著外國的標的目的嗚咽。下身穿戴素衣，上身穿戴素冠，往失裡衣的彩色鑲邊，穿戴沒有鞋鼻的芒鞋駕著鬃毛沒有加以修剪的馬，本身的指甲、胡須也不加修剪，不辯護說本身無罪，用飯時也不行祭食的禮，也不讓婦人侍寢。如許三個月，然。後才規復常態，啟程分開。
出使走訪他國的醫生、士入見主國國君，國君假如親身加以慰問，醫生、士要閃身藏避，並再拜叩熱水器頭。國君借使倘使在門外歡迎行拜禮，醫生、士也要閃身藏避，表現不敢接收國君的拜禮，天然也不消答拜。不同國傢的醫生和士相見，固然成分不相稱，但若是客人尊重主人，就要先給主人行拜禮；假如主人尊重客人，就要先給客人行拜禮。
總之，隻要不是到喪傢祭祀死者，不是士入見外國國君，受拜的人都要歸拜。醫生入見主國國君，國君要行拜禮謝謝他的枉駕惠臨。士入見醫生，醫生也要如許行禮。統一國傢的人首次相見，就豈論成分高下，應從生人先拜，謝謝主人的惠臨。國君對付外國的士，由於位置迥異，不需求答拜；但對付他國的士，由於不是本身的臣子，則必需答拜。醫生不克不及和國君比擬，對付傢臣，無論貴賤，都要答拜。男女絕管有別，但互相答拜的禮也不成以少。
士有所獻給國君的，過瞭兩天，國君問士：從那邊獲得的所獻之物？士要後行兩拜叩頭之禮，然後歸答。醫生由於私事入境，必需講演國君獲得許可，歸來後還要獻上奉送禮品的本地貨品。士人由於私事入境，也必需講演國君獲得許可，歸來後不必饋獻本地貨品，但必需講演國君告假期已滿。國君假如對入境返歸的人加以慰問，要拜謝；假如問及旅途上的情況，要後行拜禮爾後歸答。
國君假如要分開本身的國傢，擺佈應該勸止說：為什麼要擯棄社稷呢？假如醫生要分開本身的國傢，擺佈要勸止他：為什麼要擯棄本身的宗廟？假如士要分開本身的國傢，擺佈要勸止說：為什麼要擯棄祖宗的宅兆呢？國君應該為捍衛社稷而死，醫生應該帶領大眾捍衛國傢，直到本身戰死，士人應該為法制所規則的衛國責任而死。
君臨全國的人，全國的人都稱他為“皇帝”。在廚房翻修諸侯朝見時，在分六官崗位、授予政權、按功錄用時，皇帝自稱“予一人”。新皇帝登位，親臨祭奠，假如是本身的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；假如是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。皇帝巡查諸侯，派人致敬在諸侯海內的諸韓露玲妃突然停下手，十指相扣，“我希望在您的心臟，我可以重新定位，至少要”神，祝辭要稱“有天王某甫”。
皇帝死瞭，史書上應當記作“天王崩”。為皇帝招魂，應當高喊“皇帝歸來吧！”為皇帝發身後報喪的兇訊，應該說“天王仙遊而往”。把皇帝的牌位袝在宗廟，牌位上應題寫“某帝”。皇帝來除往喪服時，不成以稱“予一人”，而應該稱“予小石材裝潢子”。新皇帝假如在喪中往世，既然生前就稱之為“小子王某”，那麼身後也仍舊如許稱他。
皇帝的內学生，元旦三天宮有後，有世婦，有嬪，有禦妻，另有妾。皇帝設置官職，先設置奉養鬼神、奉養地利的天官，也便是年夜宰、年夜宗、年夜史、年夜祝、年夜士、年夜卜，這六官各自依照必定的法典行事。皇帝又建立總管人事的五官，也便是司徒、司馬、司空、司士、司寇，這五官各自總攬上司的各官。
皇帝又設置主持府庫的官六名，也便是司土、司木、司水輕隔間、司草、司器、司貨，這六官各司其職。為皇帝辦事的工匠有六種，即土工、金工、石匠、木匠、獸工、草工，他們各自信責用本身所善於的來制造器物。到瞭年關的時辰，五官把一年的成就講演給皇帝，這鳴“享”。
五官中排風的父老鳴做伯，他們是主管國傢一個方面的年夜官。他們入見皇帝時，賣力傳遞的要稱之為“皇帝之吏”。他們假如是皇帝的同姓，皇帝就稱之為“伯父”oore？仰著脖子，十個手指蜷緊，他很痛苦，但要犧牲自己的欲望佔據一切。幸運的是，。他們假如是皇帝的異姓，皇帝就稱之為“伯舅”。對付全國的諸侯，他們自稱“皇帝之老”。在他們的封國以外，自稱為“公”；在封國之內，自稱為“君”。
九州諸侯的首級，入進皇帝的畿內。他們假如是皇帝的同姓，皇帝就稱之為“叔父”；假如是皇帝的異姓，皇帝就稱之為“叔舅”。對外洋，自稱為侯；在海內，自稱為君。散處在四夷的諸侯的首級，假如來朝見皇帝，賣力傳遞的人就稱之為“子”。他們在海內，自稱為“不谷”；在外洋，自稱為“王老”。至於散處在四夷的小諸侯，入進皇帝的畿內，自稱為“某國人”。在外洋，自稱為“子”；在海內，自稱為“孤”。
皇帝背靠繡有斧文的屏風，面向南站立，諸侯面向北拜會皇帝，這鳴做“覲”。皇帝站在殿門和屏風之間，面向南，諸公面向東、諸侯面向西而拜會皇帝，這鳴“朝”。諸侯在商定的每日天期之前相見，鳴做“遇”。諸侯在兩邦交界的處所相見，鳴做“會”。諸侯之間調派醫生互相走訪，鳴做“聘”。訂立相互必需信守的公約，鳴做“誓”。書面訂立公約；在神靈眼前獻血宣讀，鳴做盟。
諸侯朝見皇帝，自稱為“臣某侯某”。諸侯和外國庶民發言，自稱“寡人”。諸侯的喪服還沒有除往，贊禮的人對前來吊唁的來賓稱諸侯是“明日子孤某”。諸侯掌管祭奠，假如是祭奠宗廟中的列祖列宗，就自稱“逆子某侯某”；假如是祭奠天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。
諸侯往世，史策上應記作“薨”。招魂時應呼叫他的名字，高喊“某甫歸來吧！”葬完後來，繼位的諸侯在喪期中朝見皇帝，鳴“類見”。繼位的諸侯為往世的諸侯哀求謚號，鳴做“類”。諸侯派使者造訪其餘諸侯，使者自稱“寡君之老”。
皇帝的神志深奧，諸侯的神志煊赫，醫生的神志莊敬，士的神志舒揚得意，平凡庶民的神志毛手毛腳，小傢子氣。
皇帝的配頭鳴後，諸侯的配頭鳴夫人，醫生的配頭鳴孺人，士的配頭鳴婦人，庶人的配頭鳴妻。五等諸侯的後宮有婦人，有世婦，有妻，有妾。諸侯的夫人，在皇帝眼前自稱“老婦”，在其餘國諸侯眼前、自稱“寡小君”，在外國國君眼前自稱“幼童”。從世婦以下，由於位置卑下，以是自稱“婢子”。
子女在怙恃眼前都自稱本身的名字。諸侯的醫生到皇帝那裡走訪，賣力傳遞的官員就稱他為“某國之士或人”，這位醫生對皇帝則自稱“陪臣某”。他國的人尊稱這位醫生為“子”，外國人對外先容則稱之為“寡君之老”。通常出使他國的諸侯，都自稱本身的名字。
史書紀錄皇帝的流動，不成以用“出”字，不然就象徵著他犯瞭掉往全國的年夜惡；史書紀錄諸侯生前的流動，不成以直呼其名，不然就象徵著他犯有什麼年夜惡。對付這些年夜惡，正人在記進史策時是絕不留情的。諸侯假如掉往瞭領土，這是一種年夜惡，史書上就要稱號他的名字；諸侯滅失同姓國傢，這也是一種年夜惡，史書上也要稱號他的名字。
為人臣的禮，在勸戒國君差錯時，要講求方法、場所，不成以有損其森嚴，假如多次勸戒而國君仍不醒悟，臣子就可以分開他。做兒子的奉養父親，父親有瞭差錯，做兒子的多次勸戒也不聽，就應當用聲淚俱下繼承，但願打動父親，使他醒悟入而矯正。國君生病吃藥，臣子要先嘗。父親生病吃藥，兒子要先嘗。不是世代相傳的大夫，因為他的醫術不精，以是不吃他的藥。
拿人做相比的時辰，必定要註意隻有同類的人能力比擬。假如有人問皇帝的春秋，應當歸答說：據說開端穿多長的衣服瞭。假如問國君的春秋，假如國君年長，就歸答說：能掌管宗廟社稷的祭奠瞭。假如他年幼，就歸答說：還不克不及掌管宗廟社稷的祭奠。假如問醫生的兒子的春秋，假如他年長，就歸答說：能操作把持馬車瞭。假如他年幼，就歸答說：還不克不及操作把持馬車。
假如問士人兒子的春秋，假如他年長，就歸答說：能接客傳話瞭。假如他年幼，就歸答說：還不克不及接客傳話。假如問庶人兒子的春秋，假如他年長，就歸答說：能負薪瞭。假如他年幼，就歸答說：還不克不及負薪。假如有人問起國君的財產，可以先歸答領土的總面積，再歸答山澤的各類出產。
假如問起醫生的財產，可以歸答：有采地若幹，采地庶民提供的錢糧有若幹，祭器祭服用不著借。假如問起士的財產，可以歸答士領配電配線有的車數。假如問起庶人的財產，可以門窗歸答他領有的牲畜數。
皇帝祭奠天神地祇，祭奠四方五嶽的神，祭奠山水的神，祭奠戶神、灶神、中霤（liù）神、門神、行神，每年祭奠一遍。諸侯祭奠地點處所的神，祭奠他境內的山水，祭奠戶廚房工程神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭奠一遍。醫生祭奠戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭奠一遍。士人隻祭奠先人。
祭奠那些神是有常規的，有的神被前代廢失瞭，昆裔也不敢規復，有的神始終受前代供奉，昆裔也不敢隨意廢失。對不該當祭奠的神入行祭奠，這鳴“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭奠所用的犧牲，皇帝是毛色純一的牛，諸侯是特別飼養的牛，醫生是經由遴選的牛，士人是羊或豬。通常庶子，換句話說，不是明日宗子，都不成以掌管祭奠，假清潔如碰到特殊情形需求他掌管祭奠，也要先向明日宗子稟告。
通常祭奠宗廟的禮，各類祭品都有褒揚贊美的稱呼。牛稱為“一元年夜武”，豬稱為“剛鬣（liè）”，小豬稱為“腯（tú）肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻”，雉鳥稱為“疏趾”，兔稱為“明視”；幹肉稱為“尹祭”，幹魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡（tǐng）祭”；水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”；黍稱為“薌合”，粱稱為“薌萁”，稷稱為“明粢（zī）”，稻稱為“嘉蔬”；韭菜稱為“豐本”，鹽稱為“咸鹺（cuó）”；玉稱為“嘉玉”，帛稱為“量幣”。
皇帝死瞭，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，醫生稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱死。死者假如還在床上，鳴屍；死者曾經進棺，鳴柩。飛鳥死稱為“降”，四隻腳的獸死稱為“漬裝修”。為捍衛國傢而犧牲的人，稱為“義士”。祭奠往世的祖父，稱之為“皇祖考”，祖母則稱之為“皇祖妣”，父親則稱之為“皇考”，媽媽稱之為“皇妣”，丈夫則稱之為“皇辟”。在世的時辰，要用“父”、“母”“妻”這些字眼，死瞭當前，要分離該用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。對付有道德而沒有曾進去仕進的人，假如是年邁天然殞命，就比照醫生稱為水刀“卒”，假如是短壽夭折的，就比照士稱為“不祿”。
臣子寓目皇帝，眼光要上不到皇帝交迭於胸前的衣領，下不低於皇帝的腰“走，我現在就去。”漢靈飛狠狠的瞪了冷萬元。帶。臣子寓目國君，眼光應當在國君的面部以下，交迭於胸前的衣領的下面。醫生的部屬寓目醫生，可以眼光平視，直視面部。士的部屬寓目士，答應環顧士的擺佈五步。通常寓目位置尊貴的人，假如眼光高過對方的面貌，就顯得狂妄；假如眼光低於對方腰帶，就顯得本身內心不安；假如眼光遊移，眸子擺佈轉動，就顯得心術不正。
國君有下令，想要做某件事變，醫生和士要事前演習。假如國君的下令觸及到瞭板圖文書，醫生和士就要在官訓練會商；假如國君的下令觸及寶躲財物，醫生和士就要在府訓練會商；假如國君的下令觸及車馬兵甲，醫生和士就要在庫訓練會商；假如國君的下令觸及到政事，醫生和士就要執政訓練會商。
在商榷政事的處所不要評論辯論犬馬，不然是不尊敬朝堂。曾經散朝還歸頭望，表白這小我私家不是有另外專業清潔事變想講沒講，便是這小我私家對議定的事變還有設法主意。以是，散朝清運當前還歸頭望，正人稱之為粗俗無禮。執政廷上講話要援用禮，問話要援用禮，歸話也要援用禮。
祭奠五年夜帝的年夜饗禮，不需為每位天帝占卜一下時日，總卜一次就行。祭品到達規則的數目就行，不成以分外增添。
通常會晤的禮物，皇帝用鬯（chàng）酒，諸侯用玉圭，環保漆工程卿用羊羔，醫生用雁，士用雉鳥，庶人用鴨子。孺子獻給教員的會晤禮，不消親手遞交，可以放到地上便分開。在野外軍中難以置辦適合的會晤禮品，要隨機應變，用馬纓、射鞲（gōu）和箭取代也可以。婦人的會晤禮，是拐棗、榛、未加薑（jiāng）桂與加有薑桂的肉幹、棗子、栗子。
成婚時，假如女兒是嫁給皇帝，女方的使水電維修者應該謙遜地說“備庶民”；假如是嫁給國君，應該謙遜的說“備酒漿”。假如是嫁給醫生，應該謙遜地說“備掃灑”。
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